【2014/10/14 撰文：窺憐】
　　一年內爆發三次食安問題，國人終於忍無可忍，發起串聯抵制黑心企業──頂新集團，拒絕購買其旗下所生產的任何產品。這是人民對於失能政府所採取最消極的自保手段。然而，抵制運動的號角才響起，便出現了各種聲音：或曰抵制行動僅僅只是傷害了員工生計，對大老闆們根本不痛不癢；或認為抵制行動牽扯太多並不直接與黑心油相關的事業，如牛乳（林鳳營）或通訊（台灣之星），傷及無辜；更有政府高層語出驚人：也許還有兩、三個更大的未爆彈！
　　我們不得不猜想：如果下一個是XX企業，該怎麼辦？
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【2014/5/26 撰文：窺憐】
　　最近臺北捷運發生駭人聽聞的悲劇，震驚全國，令國人惶惶不安；在哀悼遇害者的不幸時，社會上旋即再度掀起一陣支持死刑與廢除死刑的論戰，有些刊登在報章媒體的言論，甚至已經演變成幾近基本教義式的非理性謾罵，使筆者更為哀嘆。
　　事實上，這起案件的司法調查仍在進行中，在法律尚未有定讞以前，吾人不宜未審先判，更不必針對一個「可能會判死刑」的個案掀起廢死與否的批判。
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【2014/4/25 撰文：窺憐】
　　之前接待一位上海朋友來臺北觀光，免不了要帶她上故宮一趟──雖然她對那些古物沒研究，對歷史也沒什麼興趣，只是秉著「沒去故宮就像沒來過臺灣」一般的心態，於是我也主隨客便了。
　　但我畢竟是本科出生的。一進到故宮，雖然不至於如數家珍，不過重要的歷史掌故及相關知識，至少是被師長刻進腦中了，所以在故宮內還能充當個二流解說員，幫她講解一些文物的歷史。
　　有點忘了是因著什麼樣的話題，大概是談到戰前，一些文物被日本人拿走──多半是經由合法途徑購買的；而或許也正因為那些文物早先到了日本，所以免於受到戰爭破壞。
　　那位上海姑娘馬上板起臉：那些本來就是我們中國的東西！
　　我試圖緩頰：不過也是因為日本學者的保護，那些東西才能留存下來啊！
　　她還是怒不可遏地罵到：日本人全都是瘋子！
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【2014/1/31 撰文：窺憐】
　　今天大年初一，按照往年應該到廟裡拜拜，但因為生肖相沖，於是延後一天；平白空了一天的行程，便到外頭出去走走。
　　途中經過三芝的賞櫻步道。
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【2013/12/26 撰文：窺憐】
　　最近有關黃色小鴨的事件吵地風風雨雨；從藝術家拒絕出席開幕、批評黃色小鴨淪為馬戲團，到臺灣方面的策展人出面反駁，試圖從商標權、法律途徑推翻藝術家的主張，乃至於網路上開始出現正反雙方的意見：搞了半天，黃色小鴨到底屬於誰的？或說，黃色小鴨是藝術品嗎？亦或是它原本就是馬戲團，只是兩幫人馬搶著收門票？
　　當我們出現這些疑問時，很顯然地──絕大部分國人對「藝術」的認知仍然相當薄弱，因此最先搶著到高雄港的民眾，恐怕至今仍不曉得該用什麼角度觀看小鴨──藝術品？馬戲團？亦或只是，看熱鬧？而基隆港的紛紛擾擾再次凸顯我國對「文創」觀念有若干之處需要反省、調整。
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【2013/12/18 撰文：窺憐】
　　由於前一陣子個人的雜務較為繁忙，因此在多元成家的議題發燒之時，未能搜羅到足夠的資料以寫成一篇文章；事實上這篇文章仍舊無法針對太深入的法律問題討論，只是偏向個人感想的一己之見罷了。
 
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【2013/12/04 撰文：Holysheep】
 
問題根源
多數人並不明白野生動物保育為何會如此麻煩，有人質疑為什麼不開放合法養殖食蛇龜以供應市場，如果野外的數量減少，人工養殖不是還能維持那樣的數量嗎？但是問題的癥結不在於維持數量，而是為什麼牠們不能在野外好好的生存。在此也可以看到市場的弔詭，並不是開放了養殖野外的數量就不會減少，我們看到前幾段對岸炒作的吃龜風潮，有一部分是經由養殖業者之手：因為有了這些龜苗，再炒作市場需求，有了市場，再從野外補充個體。
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【2013/11/23 撰文：Holysheep】
台灣龜：中國市場中的熱門商品
大部分人對台灣原生龜認識很少，因為我們已經越來越難在野外遇到牠們了。台灣原生的淡水龜共四種，其中三種已列為保育類。唯一不是保育類的斑龜正面臨外來種巴西龜的威脅，現在池塘及湖泊中幾乎都可以見到這種在頭部兩側有紅色斑塊的巴西龜，牠們的生活習性與本土的斑龜相似，適應能力良好，很快的佔領了斑龜的棲地。
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【2013/11/12 撰文：holysheep】

 大家好，第一次在這個平台發文，這幾個月看下來，大家的主題大部分是政治和經濟，而我本人比較關注的是生態環境的問題，生態環境問題的產生其實與政治、社會、經濟息息相關，因為人類是生態圈的一份子。這篇文章在今年九月投稿台聯大科博文獎，有得個小獎。因為篇幅關係我將分段放上來，也請大家多多指教。
 
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【2013/11/8 撰文：POPOEX】
 
 　　最近拜讀了錢賓四先生所著述的《國史新論》，有不少的感慨和啟發。他身為一個歷史學者而經歷了中國最黑暗的時刻，必然有奮發疾筆之著，如同在春秋時期的那些良史一樣，他書無隱地寫出了一個時代的悲哀。他書中除了一些過於推崇三民主義的言論之外(這也是他所處時代所限，身不由己)，也道出了許多中國近代史上的弊病和問題的癥結，而這些問題到了當下依然沒有解決，依然困擾著海峽兩岸的人們。而這些問題在前幾天上課時，由於討論到現今的台灣社會亂象而作了不少討論。
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【2013/10/29 撰文：窺憐】
　　事實上這是很久以前收到的公函，內文截取如下：「行政院為求機關公文用字正確表達我國主權並有一致性規範，自即日起凡引述日本殖民統治臺灣之時期（西元1895年-1945年），簡稱時應使用「日據」之用字乙案」。
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【2013/10/01 撰文：蘭嶼飛魚】
讀錢穆的租傭調制有感

提及唐朝，便不能不提租傭調制
眾所皆知，租傭調本於戶籍的確定，戶籍確定後則依據戶籍
二一為丁，丁年十八以上授田一頃，二十為永業，八十年老還官，授田者丁歲輸粟二石，是為"租"
丁隨鄉所出，歲輸綾絹絁棉或布麻，謂之"調"
用人之力歲用二十日，不役者日為絹三尺，加役者二五日免調，三十日則租調皆免，不過五十日。

以上是租傭調的規定，但這些規定有其根本意圖
為民置產，是其根本訴求
唐代後來實行兩稅法有其因素
一者，租傭調的本質需極精確的戶籍制度為輔，"每歲一造帳，三年一造籍"，凡戶口增減，遷入遷出均須認真辦理，方能保制度無失。而武后亂政以來，民避徭役，逃亡漸多，兼併之風時有之，政府雖重頒傭調，而戶籍不整，自無法施行。
二者，朝廷再不注意民生疾苦，而徒務為追徵苛求，於是民為盜者日盛，而豪者兼併時有所聞，貧富升降遂越演越烈。
三者，因戶籍不整，乃改以兩稅行之。但其為民置產之精神蕩然無存。只就官吏之收受方便，而可以止吏姦，卻不能濟民生，以貨幣納稅只有妨農利商，全然不顧戶籍散亂，兼併成風之習。
大抵一制度的成立必本於一相符之精神與意識。否則此制度若非不能長久，即是不能存在。
    以此事觀之，則今日之種種亂象，皆因一種精神與意識之消失而起。法者不外人情，並非是不依法，而是法在草創之初，其中心意旨需以人情為依歸，法不濫情而情不礙法。公益之追求不在合理性與手段，而在於其本心是否為民生利。倘心中常為民利，又何來擾民之行?倘心中自為己私、自營己利，則其策勢不能服眾，其法自不能利民，又焉有長久之理?近年大小政策，其式不同，其心無異。不是為上位者開疆闢土，便是替商人造橋鋪路，又可曾有一兩分濟世愛民之心?關說風波大抵如是，上者圖其利，下者得其惠。於是上下交相賊，乃發展為一無法收拾之亂象，其根本在於這些行為皆是為私利而發，竟無一為民興利之舉。其所行之事，沒有一個正當的精神與意識，又限於政治形勢，期期艾艾，無法明說，遂使整個事件竟如羅生門。各家一派而無憑無據，各執一詞而無休無止。
當今之世雖有民主而使人人能言，事事易判，然其價值之混淆、精神之不存、行事之顛倒、意識之錯亂，又豈是民主之真義?大凡長久之國必具有長久之策與長久之信仰，短命之國則各自為政、各營其私。中國五千年朝代更迭迅速，而連續性之文化特色不斷大抵如是。此為我國一長久經營之珍寶也。而世人以西國之速度為尚，然不能習其民主之本意。以其之速度行苟且之事。嗚呼!無怪乎世道之亂也。
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